元宵燈會(huì)依托的載體是元宵節(jié)，因元宵節(jié)人多，多人聚集才可稱(chēng)之為“會(huì)”。河南超薄燈箱制作表現(xiàn)形式是燈，正月十五看花燈。而吸引人眼球的則是年畫(huà)，張貼在燈箱上的年畫(huà)經(jīng)燈光投映，立體感極強(qiáng)且充滿(mǎn)神秘色彩。元宵節(jié)期間，燈箱畫(huà)在文昌閣圍墻內(nèi)外展出，曾經(jīng)給楊柳青百姓帶來(lái)無(wú)限歡樂(lè)。
在楊柳青博物館里，至今還珍藏著光緒年間的十八盞燈箱畫(huà)。白秉剛先生對(duì)此做過(guò)研究，他說(shuō)當(dāng)年崇文書(shū)院欲做一套燈箱畫(huà)，特聘著名畫(huà)師閻玉桐作畫(huà)，書(shū)院中的講師和部分優(yōu)秀學(xué)生為燈箱畫(huà)題詞并落款。題詞人中有劉學(xué)謙和杜彤，他們后來(lái)都考中了進(jìn)士，為楊柳青增了光，還有舉人十一人，貢生二人。
這一字一畫(huà)匯集了眾多楊柳青文化精英，因此這套燈箱畫(huà)便有了價(jià)值。
看罷燈箱畫(huà)方知，不光是畫(huà)面色彩鮮艷精美，而且其內(nèi)容也有多種教育意義。有教育人要濟(jì)貧助人的。如《竇氏濟(jì)人高折五枝之桂》，告訴人積德行善才會(huì)多子多福，光耀門(mén)庭；《濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú)》，比喻有急難的人如同車(chē)轍里的魚(yú)一樣，救濟(jì)這樣的人就如同救命；《施棺槨免尸骸之暴露》，希望富人周濟(jì)窮人，讓其死后能入土為安；《舍藥材以拯疾苦》，月夜里鄉(xiāng)醫(yī)急步在前，小童打燈在后，出夜診為人看病，不光是義診，還舍藥材?？吹竭@里使我想起，畫(huà)作誕生的二十多年后，衣錦還鄉(xiāng)的大營(yíng)客安文忠便專(zhuān)門(mén)在自己的住所旁購(gòu)置房屋設(shè)“施醫(yī)局”，請(qǐng)名醫(yī)坐堂義務(wù)為楊柳青鎮(zhèn)上人看病，并購(gòu)置一塊土地做“義地”，為窮苦無(wú)地的鄉(xiāng)親無(wú)償提供死后的安葬之所，還有施舍的棺木。也許，安文忠就是看了這些燈箱畫(huà)，才激發(fā)他做此善事的吧。
還有一些燈箱畫(huà)的內(nèi)容意義非常深遠(yuǎn)。如《斗稱(chēng)須公平，不可輕出重入》?！岸贰笔橇烤?，量糧食的，“稱(chēng)”是稱(chēng)東西分量的，奸商和惡棍常做“大斗進(jìn)小斗出”、“小稱(chēng)出大稱(chēng)進(jìn)”的損事，以強(qiáng)取豪奪消費(fèi)者的利益，此畫(huà)就是勸告人不要做那樣的缺德事。《禁火莫燒山林》，看來(lái)不是現(xiàn)在的人才剛剛重視保護(hù)大自然，清代楊柳青的文化人就已經(jīng)有此意識(shí)了，并用燈箱畫(huà)的形式廣而告之。《勿網(wǎng)禽鳥(niǎo)》的畫(huà)面上，有人用兩串銅錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一個(gè)賣(mài)鳥(niǎo)人的兩籠子鳥(niǎo)，這邊在論價(jià)交錢(qián)，那邊有人正在放鳥(niǎo)飛翔，有些鳥(niǎo)已經(jīng)飛上天空，有些鳥(niǎo)正在出籠。作者是出于怎樣的一種考慮？是簡(jiǎn)單的向善不殺生，還是“道之道，非常道”，老莊天人合一思想體系下對(duì)大自然的熱愛(ài)情懷？我想，出于以上兩種考慮都不錯(cuò)，都能有效保護(hù)禽鳥(niǎo)的生命，使地球更有生機(jī)，使大自然更加和諧?！段鹪赘！肪透鞋F(xiàn)實(shí)意義了。在農(nóng)耕社會(huì)里，牛是重要的生產(chǎn)力，是人類(lèi)的大功臣，絕不可任意宰殺。但是，唯利是圖的人卻不聽(tīng)那個(gè)，因此，要加以教育和勸阻，燈箱畫(huà)承擔(dān)起了這一義務(wù)。
當(dāng)然，燈箱畫(huà)中也不乏迷信和愚昧色彩。如《救蟻中狀元》、《埋蛇享宰相之榮》等，用高官厚祿引誘人向善，將慈善低俗化了。
河南超薄燈箱制作在楊柳青年畫(huà)發(fā)展史上，燈箱畫(huà)福州超薄燈箱可謂別出心裁，在年畫(huà)大花園中開(kāi)出了一朵獨(dú)特而又新穎的奇葩，為楊柳青年畫(huà)增添了炫目的光彩。
